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【共享】科学、进化与神创论（二）【已搜无重复】
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进化在生物种群里导致无分巨细的变化 进化生物学家在物种以内和物种之间都发现某些结构、生化过程和途径、以 及行为具有高度的稳定性。有些物种在数百万年的时间里，身体结构很少发生明 显的变化。在DNA分子水平上，有些控制对于细胞功能至关重要的生化反应的基 因，在即使关系遥远的物种之间都很少变化。 然而，在不同的时间坐标上，自然选择也能够产生迥然相异的进化效果。在 仅仅几个世代的区间以内（或者，根据某些文献的记载，甚至在一个世代以内）， 进化在个体内产生小规模的微进化改变。例如，许多致病细菌进化出更好的抵抗 抗生素的能力。如果一个细菌的遗传变异提高它忍受抗生素的能力，这个细菌将 得以生存，并产生更多的自身拷贝，而其它无抵抗能力的细菌则被抗生素杀死。 当导致肺结核、脑膜炎、葡萄球菌感染、性传播疾病以及其它疾病的细菌对日益 增多的抗生素产生抗性时，我们则面临着严峻的挑战。 微进化的另一个例子来自生活在特立尼达岛上Aripo河中的虹鳉（一种色彩 艳丽的胎生小鱼）。生活在河流里的虹鳉无分大小年龄都被大个头的鱼捕食，而 生活在河流上游小溪里的虹鳉只是小个头鱼的捕食对象，小个头捕食者当然只能 吞食年幼的小虹鳉。河里的虹鳉成熟更快，个头更小，比溪里的虹鳉产生更多的 小个体后代，因为具有这种特性的虹鳉比大个头虹鳉更易于躲避捕食者。当把河 里的虹鳉置于原本没有虹鳉种群存在的小溪以后，它们在大约20代以后就进化出 了溪里虹鳉的特性。 需要多长的时间产生1000个世代？每100万年可能产生多少代？ 1代 1000代 每100万年总代数 细菌 1小时到1天 1000小时（42天）到2.7年 87亿到3亿7千零40万 宠物：狗/猫 2年 2000年 50万 人 22年 22000年 45000 遗传变化在进化过程中的长期累积能够产生新型的生物体，包括新的物种。 当物种以内的亚群长时期地进行亚群内交配时，通常就会形成新的物种。比如说， 物种以内的某个亚群由于地理分隔而与该物种的其他群体分开，或者，某个亚群 采用与种内其他个体不同的方式利用资源。当亚群内的个体相互交配时，与种内 其余个体相比较不同的遗传特性就得以积累起来。如果这种生殖分离长期持续下 去，该亚群内的个体可能不会对原初种群个体的求偶行为或其它信号做出反应。 最后，遗传差异积累到一定程度后，不同亚群之间的个体即使进行交配，也无法 产生可存活的后代。通过这种方式，现存物种能够持续不断的“萌生”新的物种。 在悠悠的进化长河中，新物种的不断形成能够产生与它们的祖先迥然相异的 生物体。虽然，每一个新物种都与产生它们的物种相似，但延绵不断的新物种的 形成将使它们与祖先的差异越来越大。当新的进化变异使得一个群体有能力占领 新的栖息地，或者以新的方式利用现有的资源时，这种与祖先的趋异性将会变得 异常剧烈。 现在，让我们来看一下有肢动物登陆以后四足动物继续进化的例子吧。当新 的植物种进化出来并覆盖地表以后，具有能够利用这种新的生存环境的特性的四 足动物随之进化产生。早期的四足动物是两栖类，它们在陆地上度过部分时光， 但它们仍然在水里或潮湿的环境里产卵。大约3亿4千万年以前具有羊膜的卵进化 产生，其结构具有坚硬的外壳以及附加的隔膜，使得胚胎能够在干燥的环境下生 存。这是爬行类动物进化史上的关键步骤之一。 早期的爬行类分裂成好几个主要的谱系。一个谱系产生爬行动物，包括恐龙， 还产生鸟类。另一个谱系产生哺乳动物，那大约是在2 亿到2亿5千万年以前。 从爬行类到哺乳动物的进化过渡在化石记录中有非常详细地记载。根据进化 过程而排列起来的化石形体拥有逐渐增大的大脑，更加特异化的感官，下巴和牙 齿适于更加有效地摄食和咀嚼，四肢逐步地由身体的侧面移向下面，雌性生殖器 官能够越来越好地支持胎儿的体内发育和营养。哺乳动物中许多生物学上的新颖 性恐怕都与热血的进化有关，与冷血的爬行类祖先相比较，这个特性使得哺乳动 物能够在更大的温度范围内更为积极地活动。 然后，在6千万至8千万年以前，一群称为灵长类的哺乳动物首次出现在化石 记录中。这些哺乳动物的手脚有抓物的能力，眼睛正对前方，大脑更为发达复杂。 这就是进化出古代和现代人类的谱系。 科学家根据经验证据解释自然现象 过去两个世纪以来，对进化论日渐加深的理解为科学的工作方式提供了无以 比拟的实例。科学知识和理解的积累来自于观察和解释的相互作用。科学家通过 观察自然世界和实验活动来积累信息。然后，根据实验和其它观察所得到的数据， 他们对所研究的系统做出解释，指出该系统在一般情况下是如何工作的。他们在 不同的条件下做进一步的观察和实验，对他们的解释加以验证。其他科学家对该 观察结果加以独立的证实，并进行进一步的研究，结果可能产生更加复杂的解释， 并对未来的观察和实验做出预测。通过这种途径，科学家对于自然界的特殊现象 不断地达到更加精确，更加全面的解释。 在科学的领域里，任何解释都必须基于自然发生的现象。自然动因原则上是 可重复的，因此，能够由其他人加以独立的验证。如果解释是基于某种自然现象 以外的主观意志，科学家既无法证实这种解释，也没有反驳的基础。任何科学的 解释必须是可检验的，那就是说，必须能够找到可能的观察结果支持它，同时， 还必须能够找到可能的观察结果来反驳它。一项解释的提出必须能够据此找到潜 在的反驳它的观察证据，不然的话，这项解释无法进行科学的检验。 由于观察和解释相互依赖，共同成长，因此，科学是一项积累性的活动。可 重复的观察和实验产生的解释，日益精确和全面地描述自然现象，而这些解释又 反过来建议新的观察和实验，其结果可以用来进一步验证和扩充解释。这样，由 于下一代科学家通常利用新技术，对他们前辈的工作结果加以修正、改进、和扩 展，科学的解释随着时间的推移而日益复杂精确，涉及面也日益宽广。 在科学的领域里，我们不可能绝对肯定地证明某种解释是完美无缺、无须修 正了。有些科学家提出的解释，后来被进一步的观察或实验证明是错误的。新的 科学仪器可能提供更为精确的观察数据，以证明现有的解释是不充分的。新的概 念导致的解释可能指出旧有的解释并不完全或者有所缺陷。我们过去所接受的许 多科学的概念，现在发现不是十分精确，或者只适用于有限的领域。 尽管如此，许多科学的解释已经被相当彻底地检验过了，新的观察结果或新 的实验分析不大可能对它们做出重大改变。科学家们已经广为接受这些解释，认 为它们实事求是地说明了自然世界。物质的原子结构、以基因为基础的遗传、血 液循环、行星运动的引力作用、通过自然选择的生物进化过程只是浩如烟海的科 学解释中的少数几例，所有这些科学解释早就以无可抵抗、无可辩驳的力量所证 实了。 科学并不是唯一的认知和理解的方式。但科学的认知方式不同于其它的方式 在于，它依赖于经验证据以及可检验的解释。由于生物进化论所解释的自然现象 也是宗教界所关注的中心，包括生物多样性的起源，尤其是人类的起源，因此， 自从查尔斯?达尔文和阿尔弗雷德?罗素?华莱士在1858年首次清楚的表述以后， 进化论一直是人类社会争议的中心。 进化证据与宗教信仰并行不悖 今天，众多的宗教派别承认生物进化在地球数十亿年的历史进程中，产生了 我们所熟知的生物多样性。许多宗教团体还发表声明，指出进化论与他们所信仰 的教义并行不悖。科学家和神学家都挥笔行文，动情地阐述过他们对宇宙史、对 地球上的生命史的敬畏和惊叹，指出他们不认为对于上帝的信仰和进化的证据之 间有任何冲突。那些拒绝接受进化论的宗教派别，通常倾向于对宗教教义的文字 作严格的字面上的解释。 科学和宗教基于人类经历的不同方面。在科学领域里，解释必须以观察自然 世界得到的证据为基础。如果科学的观察和实验与现存的解释相冲突，那么，该 解释最终必须加以修正，甚至完全放弃。与此相反，宗教信仰并不仅仅以经验的 证据为后盾，也不一定会由于相悖的证据而改变，而且通常涉及超自然的力量或 实体。由于超自然的实体不属于自然世界，科学无法对其进行研究。从这个意义 上来说，科学与宗教是平行的，他们以不同的方式关注人类对于外部世界的认知。 把科学与宗教置于相互冲突的困境中，并因此导致激烈的论战实在是风马牛不相 及。 宗教社团言论摘录 许多宗教派别和宗教领袖个人发表声明，承认进化的发生，并且指出进化和 信仰并不冲突。 “在有关人类起源的进化论与上帝乃造物主的教条之间没有矛盾。”——基 督教长老会 “学生对进化论的无知将严重危害他们对世界和自然法则的理解，用‘科学 的’面目给他们介绍其他学说将使他们对科学的方法和标准产生错误的概念。” ——美国犹太教教士中心协会 “在他的教皇通谕《Humani Generis》（1950）中， 我的前任庇护十二世 已经肯定，只要我们不丧失某种固定的信念，在进化论和有关人类及其使命的信 仰教条之间没有冲突……今天，在该通谕发表半个多世纪以后，有些新的发现引 导我们承认进化不仅仅是假说。实际上，在不同的科学领域一系列的发现之后， 这个理论不可思议地对研究人员的心灵产生愈来愈大的影响。这些独立研究的结 果综合起来——既不是预先计划，也不是有意为之——构建了对该理论极为有益 的重要论点。”——教皇保罗二世，给教皇科学院的信，1996年10月22日。 “我们，下面签名的，来自许多不同传统的基督教牧师相信，《圣经》的永 恒的真理与现代科学的发现可以和睦地共处。我们相信进化论是科学的基本事实， 它经受住了严格的检验，人类许多丰富的知识和成就都建筑在这个理论之上。拒 绝这个事实，或者认为它只不过是‘许多假说中的一种’，是对科学无知的蓄意 容忍，而且将把这种无知传递给我们的后代。我们相信，能够进行批判性思维的 大脑就是上帝给予我们的珍贵礼物之一，拒绝充分使用这个礼物就是拒绝造物主 的意愿……我们敦促学校董事会成员肯定进化论教学是人类知识的重要部分，并 因此维护科学课程的完整性。我们要求，把科学作为科学来对待，把宗教作为宗 教来对待，这是两种不同形式的相互补充的真理。”——“牧师公开信”，由1 万多名基督教牧师签名。详情参见 http://www.butler.edu/clergyproject/clergy_project.htm。 科学家言论摘录 科学家，像其他职业的人员一样，关于宗教和宇宙超自然力量或实体的作用 持有迥然不同的立场。有些人持有称为科学至上主义的观点，这种观点认为，科 学方法这一样东西就足以揭开宇宙的所有秘密。另一些人持有称为自然神论的观 点，这种观点断定，上帝创造所有的事物并启动宇宙的运行，但现在不再积极地 干预自然现象。许多科学家都信仰上帝或者是原动力的提供者，或者是现宇宙的 活跃力量，但他们都动情地撰文描述过信仰。 “神创论者不可避免地在科学还没有解释，或者他们断言科学无法解释的地 方寻找上帝。大多数信仰宗教的科学家在科学已经理解，已经解释过的地方寻找 上帝。”——肯尼思·米勒，布朗大学生物学教授，《寻找达尔文的上帝：一名 科学家搜寻上帝与宗教之间的通性》一书的作者。引言出自访谈录 http://www.actionbioscience.org/evolution/miller.html。 “我认为，作为一名严谨的科学家，信仰关注我们每一个人的上帝，这二者 之间没有矛盾。科学的使命是探索自然。上帝的使命在于精神世界，这是一个无 法用科学的语言和工具探索的领域。我们必须使用心灵、头脑和灵魂等。”—— 弗朗西斯·柯林斯，人类基因组计划主任，美国国立卫生研究院人类基因组研究 所主任。引言摘自他的书《上帝的语言：一名科学家提供信仰的证据》第6页。 “我们关于宇宙的科学知识……为信仰上帝的人们提供一个非凡的机会反思 他们的信仰。”——乔治·科因神父，天主教牧师，梵蒂冈天文台前主任。引言 摘自在棕榈滩大西洋大学（Palm Beach Atlantic University）的谈话，“科学 不需要上帝吗，或者需要？一名天主教科学家看进化论，”2006年1月31日。参 见http://chem.tufts.edu/AnswersInScience/Coyne-Evolution.htm。 |
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