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禅思书意——浅析禅宗思想与苏轼“尚意”书法美学
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图片来源于网络，如有问题请联系我们 编译/周萍 北宋是中国文学艺术创新发展的高峰期，从宋代开始中国古典美学审美意向出现了重大转折，文艺创作者的主体精神自此走向一个逐步解放的路途，这在某种程度上意味着“尚意”时代的到来。集文学家、书画家等多重身份于一身的苏轼是这一转型中不可回避的重要人物。汉斯出版社期刊《世界文学研究》2013年6月的一篇研究论文中（点击阅读原文）,来自首都师范大学中国书法文化研究院的作者张洁对禅宗思想在苏轼书法“尚意”美学形成发展中的作用以及“尚意”美学对后世的影响进行了论述分析。 宋代的文化艺术建设和学术思想理论的发展呈现出宏通广博、继往开来的繁荣景象，苏轼作为宋代文学艺术的集大成者，一生融通儒释道三家思想，但对他影响最深刻的还是禅宗，佛禅思想在苏轼的文艺作品中多有体现，促成了苏轼超越有无之间、不即不离、无往而不乐的人生境界。纵观苏轼一生，不管是在他官居高位的短暂顺境，还是在贬谪之时的困顿逆境，总是对佛禅怀有真切虔诚的感情，或是拜佛祈祷，或是读经写经，宦海之路所经过的佛寺几乎都留下他参拜的足迹，不仅有“久参白足知禅味”、“已喜禅心无别语”的诗句还留有《心经》、《华严经》等诸多经书写本。 禅宗自诞生以来便与中国的文化艺术交互影响，加之宋代一批具有高度文化艺术修养的士大夫热衷于参禅悟道，成长在具有浓厚佛禅信仰家庭的苏轼一生都与禅宗有密切的关系，其产生来源，大抵有以下几个方面： 其一，北宋当时社会风尚的影响，宋朝建立之初的统治者出于政治的需要，对佛教采取扶持政策，仁宗时代本土佛教禅宗受到重视。禅宗也呈现贵族化、文人化的特征，在北宋士大夫社交圈子里，几乎达到了“不谈禅无以言”的状况。 其二，苏轼出生和成长的成都地区有浓郁的佛教氛围，“成都，西南大都会也，佛事最胜。”苏轼所出生的眉山，距离成都不过百里之遥，风俗民情与成都相似佛事极盛。 其三，基于苏轼家庭的影响，苏轼的祖父、父亲、母亲等都信奉佛教，势必对苏轼产生潜移默化的影响。其父苏洵，多与蜀籍名僧结交，初游京师，即有“彭州僧保聪，来求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣疏食，以为其徒先”。家庭浓郁的宗教氛围，不能不对苏轼产生影响。 其四，来自于佛禅经书的影响，苏轼与苏辙少时曾在多家寺院读书，如华藏寺、实相寺等，十三岁便开始阅读佛经，苏辙在《龙川略志》云：“予幼居乡间，从子瞻读书夭庆观”，在此期间苏轼阅读了大量的佛禅经书。 基于此，苏轼从降生到病逝都与佛禅有着不解情缘，一生读经礼佛、檀施果报，深受佛禅熏习。终其一生交往过的僧人有姓名可考者一百三十余人，有过诗来词去者八十余人。而这些禅僧都是一代之宗师，才德出众，修学兼具者，他们的一生行走去来，对苏轼的思想有相当程度的影响。在此之中，佛禅给苏轼提供无尽的人生智慧，成为他文化人格的精神源泉，在其坎坷人生中给予心灵的慰藉，在其文艺创作中加以融会贯通。纵观苏轼一生，虽英年得志其后却仕途蹭蹬、凡三谪贬，几乎在流贬之中度过了仕途生活的大半，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这是苏轼坎坷一生的自我回眸，不得不说是禅宗随缘自适、超然物外的精神给予苏轼继续前行的力量。而禅宗之于苏轼，不仅改变了最初的行为方式和处世态度，也渗透到苏轼的文艺作品和文艺理论之中。 在《坛经》中“心”与“性”是相通的，常用“心”来代替“自性”，所谓“自性”是契证生命、宇宙无生无灭的本性。“心性论”讲求心外无物，客观现象的一切事物都依心而生，是禅宗思想的本体论。“心性论”之于文艺创作中，确立了主体对自我内心、自我精神的重视。禅宗高度繁荣的北宋，政治上确立了文人统治的核心地位，政治高压也致使文人士大夫急需心灵解脱的栖息地，这使表情尚意的美学出现成为可能，因此苏轼在晋“韵”、唐“法”之后，找到了另一条书法审美道路——“意”。所谓“意”就是作者与众不同的主体精神，“尚意”就是指这种主体精神在书法作品中的体现。 苏轼的“尚意”书法审美印证在其书法作品之中，他的书法以楷、行为主，化生于颜真卿与二王，结字平扁，变化丰富，个性鲜明，作品呈现出清新自然的意境。其代表作行书墨迹《黄州寒食帖》(如下图)。 禅定过程要求达到一种动而静、实而虚、有而无、色而空的境界，所以参禅悟道之人能够潇洒地审视人世间的风风雨雨，自由畅达地抒发自己的心态和感受，这一思想反映在苏轼的书法实践中便是对作品整体意境的追求。此作品字与字的连接采用笔断意连的方式，在单字和字与字之间很自然处理“断”与“连”的关系，单字常“变断为连”把互相分离的笔画或明或暗地连接起来，更多地使用“意连”即用无形的笔势使笔画与笔画互相呼应。两字相连的很少，连而后断，断而后连，断连交替出现，字的大小随势呈现出“渐变”，整体呈现飘逸典雅的意境，将“尚意”书风发挥到灿烂极致。 与此同时，苏轼的“尚意”书法审美对宋代产生重要影响，最为鲜明的是黄庭坚与米芾。黄庭坚的书论与苏轼相通，都主张以意取胜、以学识颐养书法，认为书法是在文字笔墨之中又超出其外的精神世界的外在显现，是从笔墨之中体会到笔画以外的意境。米芾的书法审美观集中为一个字便是“真”，追求个人意趣的抒写，反对矫揉做作，他贬斥柳公权为“丑怪恶札之祖，自柳氏始有俗书”又说：“欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也，安排费工，岂能垂世。”这样的论断难免会有夸张之词、过激之语，但真切地反映出米芾的书法审美倾向，这也与苏轼“天真烂漫是吾师”的书法思想是一脉相通的。苏门士人在书法上有造诣者不胜也枚举，如李之仪、秦观等，这些书家虽然都秉承了苏轼“尚意”书法审美的主要思想和基本观点，但他们的书法亦各有特色、自成一家，并非都是亦步亦趋地学习苏轼的书迹，与其他书法理论家相比，苏轼对书法发展的影响是具有独特性的。此外，苏轼的“尚意”书法审美对后世书法也产生十分深远的影响。 文章来源：尔湾阅读。http://www.greading.org/3694_1136_63.html 本文版权属于汉斯出版社（http://www.hanspub.org/ ），转载请注明出处。 |
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