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梦是人的潜意识与意识对话的工具，当然可能你不明白
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梦是什么？动物为什么会做梦，人的梦为什么能够形成。从古到今，梦是人们在努力研究的一个重要课题，各种文明都对这一人类的常见现象进行了解释，有过无数种解释梦的起因和意义的理论，现代心理学家也对梦有各自的理解，但是有关梦的奥秘迄今尚未被充分揭示。 一、中国传统文化对梦成因的理解 在我国有大量关于梦的记录，也有各种方法对梦的成因进行解释。从梦的字形字意来分析，汉字“梦”，“夢”是会意字。小篆字形,由“宀”(房子)、“爿”(床)、“夢”(不明也)三字合成。意为夜间在床上睡觉,眼前模糊看不清,即做梦。我国流传的有关于解梦的书籍就有《周公解梦》、《解梦书》、《梦书》等多部。中国古代哲学也有三大梦的典故﹕“庄周梦蝴蝶”﹑“梦觉黄粱”和“南柯一梦”。在古典文化中有重要意义的《易经》一个来源是占梦的著作，占梦和龟占、蓍草占相结合构成了易经。易经中大多数卦辞和爻辞以及占断是梦和对梦的占断。中医经典《黄帝内经》多从邪正关系、脏腑气血虚实论梦，如《灵柩‧淫邪发梦》认为梦是“魂魄飞扬”或精神不宁的缘故；但这又是“正邪”与“厥气”侵袭入客，淫溢脏腑、干扰营卫运行的缘故。由于淫邪“未有定舍”，形成梦内容的多样性。如厥气“客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物”。若“肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬”。余可类推。指出某些梦与特定部位的功能、常见社会生活事件等有关。如厥气“客于阴器，则梦接内（性交）”，“客于项，则梦斩首。”这种观点与现代心理学的象征有异曲同工之妙。 对梦的成因，春秋时期墨子讲到：“梦卧之以为然也”，荀子的解释是：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。” 庄子认为“其寐也魂交。”对梦的成因最有见地的是列子，他在《列子‧周穆王》讲道：“神遇为梦，形接为事。”列子把人类的梦，看成是神游，同时注意到了“神游”的局限性，还用“神凝”——“神凝者想梦自消”观点，认为如果只是人的神游而无梦中事物，那么还是不够成梦的。列子还提出了著名的“真人无梦”的观点。列子论梦因时说“阳气壮则梦涉大火而燔焫，阴气壮则梦涉大水而恐惧。”这与中医主张的淫邪发梦立场是相同的，他承认客观事物对精神的梦是有影响，天地，万物，人的本身都是够成梦的基本原素。 传统文化中如此多的记录与解释，使我们对梦的成因的解释有比较深刻的认识，总的说对梦的认识是复杂的不统一的。在解释上，认为梦中出现的事物名称的字形的组合就可以表达梦的意义，因此解释时对梦中出现事物进行臆测，对每一种动物都用汉族的文化心理﹐或者汉语同音词﹐加以对照。这样解释下梦境使人感到神秘﹐不可理喻﹐因而产生许多迷信的幻想。另一方面，中医对梦的理解使我们认识到梦是“魂魄飞扬”或精神不宁的结果，在这种思想的指导下，多梦若影响白天精神或有症状，中医药学对心肝火旺用“泻肝安神丸”，心脾两虚的用“人参归脾丸”进行成功治疗，足以说明这种思路的正确。 二、其它古代文明社会对梦成因的理解 在其他古代文明社会，做梦被认为是人类与超自然力量接触的手段之一，是了解当前和未来事物并与亡灵世界保持联系的一种方式。这种解释梦的方式在《圣经》、犹太人的《塔木德经》、穆斯林的《古兰经》中都有体现，例如，《圣经》的约瑟叙述的 7头肥 牛和7头瘦牛的梦，《古兰经》中先知穆圣说﹕“梦境有三种﹔来自真主的好梦﹑出自魔鬼的噩梦和生理梦。”他们对梦的预测作用深信不疑，同时能够看出，他们认为梦是超自然力量给与人类的一种启示与指示。 印度关于梦的成因观与中国或其他民族有一个很大的不同，中国古代或印地安人的信仰认为，梦是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。印度经典《婆喜史多瑜咖》里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事,而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的，最典型的例子是名叫梦拉瓦罗的国王的故事。这种观点显然不是唯物主义的。 三、对梦是否存在意义的争论 1、行为主义学派与认知学派梦的无意义观 近代以后，很多专家都对梦进行了研究。很多专家认为梦是没有意义的，梦是随机发生的，梦是“睡眠是局部大脑皮层还没有完全停止活动而引起的脑中表象活动”﹐纯属生理现象。在睡眠时，大脑皮层总体上停止了活动，而少数地方还有微弱的活动，像熄灭的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫无秩序地显现在眼前，这就是梦。这就是建立在巴甫洛夫条件反射理论基础上的看待梦的观点。梦，就像是小孩子用一只笔在纸上信手涂鸦，但是，也不能不承认梦有一点点意义，比如当一个人在梦中感到饥饿时，他会梦见吃饭，感到渴时，他会梦到水。当一个人梦中听到铃声时，他会梦到某种类似铃声的声音。他们认为，这是人对内外界刺激的反应，梦明确指出了我们正感受着一种刺激。从20世纪50年代到80年代，我国的科学界一直把他的理论奉为正统，他关于梦的观点也被当成了唯一的科学解释。 １９６９年，埃默里大学的戴维.福克斯的研究证明，梦中故事，根本没有什么重要意义，认为梦不过是将各种感情和事项连接起来的一种练习罢了。 英国的心理学家克里斯托弗.埃文斯认为，梦就如同将电脑的终端取下之后，重新对程序进编制，然后加以检点。睡眠就是切断了外界信号的输入，运动系统也静息了这样一种状态。在此基础上，梦再对大脑的程序进行检验，然后在重新编制，并加以润色，以此来训练大脑能把近期的信号应用于将来的事态的能力。 因发明DNA双螺旋模型而出名的弗朗西斯.克里克莫尼根据电子计算机模型也提出了一种梦的成因。他认为大脑皮质是由若干个兴奋神经单位或者说兴奋要素而组成。神经之间的连接有三个特征：第一是辐散传入；第二是强度完整；第三是聚合。当信号进入了这样一个网状结构的局部，就有与之相应的适度的信号输出。在异相睡眠的时候，大脑正在被正常的输入和输出所隔离，而且正受到来自脑干的非特异性刺激，而且这种刺激很活跃，这就是所谓的无意识的梦。 2、梦的产生富含意义的证据 虽然有相当多的专家认为梦没有意义，这并不能使我们信服，其他关于梦的研究同时证明梦不是一种简单的随机生理现象。 首先，梦发生的时间上有周期性。清代石寿棠的《医原》载：“闭极则神明昏乱，呓语不休，目睛频转。”更有的学者认为古代甲骨文的梦字就是根据“目睛频转”这一现象所创造的。梦的实验研究发现，梦的发生与人在睡眠状态下快速眼球活动（REM）和非快速眼动的周期性化相关。人每晚要做五六次梦，梦发生在眼球快动睡眠阶段，而梦的内容也有大概的规律，在第一、第二次眼球快动时的梦，大多重演白天的经历；第三、第四次眼球快动睡眠时的梦，多半是往年的情景和体验；第五次眼球快动睡眠持续时间最长，往事近事互相交织，有比较多的隐喻和象征。梦的发生时间的规律性，证明了梦不是简单的随机事件。 其次，人可能会重复部分梦，这在许多研究中都有证明。这说明梦的发生不是随机出现的。重复出现的梦启示我们梦可能来自相同的经验，并且使用了相同的加工机制。 再次，梦可以被分类，证明梦的发生形态有规律可循。按照徐光兴博士的研究，梦可以被分为8种。分别是表示深层意识中压抑住的愿望、欲求的表现即“潜在梦”，说明你对现实生活中的支配欲、权利欲、名誉欲、性欲、财富欲等愿望的追求；现实生活中没有得到满足的欲望，在梦中出现即“显在梦”，日有所思，也有所梦之的就是这种梦；与现实生活中事实相反的梦即“反梦”；表达你最近精神状态的梦即“情绪梦”，体现了一种心底深处的悲哀，压力或愉悦；以一种奇异怪谲的形式体现，使人在醒后尚能记忆犹新，心有余悸的梦即“噩梦”，表现现实生活中的不安、紧张、矛盾、压力等生活经验；梦中出现的场景、事件在现实生活中真的出现的梦即“预知梦”；与自己的身心健康状况直接相关的梦即“健康状况梦”；在相当长一段时期中反复出现，内容大同小异，或支离破碎，或断续出现的梦即“反复梦”。梦的分类表明梦境的内容来源与发生条件，也表明梦的意义可以被挖掘。 3、精神分析学派对梦的意义的挖掘 在精神分析创始人弗洛伊的临床治疗中，梦被成功地进行了解释并成为治疗的有效手段。由此，《梦的解释》乃至其他精神分析专家对梦的解释方式被作为心理治疗中一个核心轴，成为我们信奉和学习的重要理论。释梦不仅仅是精神分析的一项治疗技术，而且也可以作为重要的临床检查和辅助诊断工具。 弗洛伊的认为梦是愿望的满足，是通往无意识的捷径，通过释梦可使压抑的本能冲动意识化，有助于揭露病人症状的真实含义，破除阻抗达到治愈。梦分为愿望梦、焦虑梦和惩罚梦，其本质都是愿望的满足。梦的材料和来源有三方面：做梦前一天的残念；睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验。睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验。梦的内容结构分为显梦和隐梦两个层面，通过稽查作用和梦的伪装，隐藏的愿望才能意识进入组成显梦。梦的动力一是本我内的冲动，二是介于本我与自我间的稽查机制及自我和超我本身。稽查作用使隐梦所包含的无意识冲动进一步伪装和转化成显梦的内容，这种转化过程（即 梦的工作 ）包括以下几个机制： ( １ ) 凝缩作用 (Condensation) ； ( ２ ) 移置作用 (Displacement);(3) 戏剧化作用，即用视觉形象表现抽象思维 ;(4) 润饰作用 (Secondary elaboration) 。梦中的情感反映总是真实的，如果梦的情感反应与显梦内容不协调，说明其形成时发生了转化和象征，而与隐梦一致。弗洛伊的对梦的心灵感应和神秘主义释梦观持高度的怀疑态度和否定倾向，他认为所谓心灵感应的“梦”即使存在也只是“睡眠状态中的心灵感应经历”，而不是精神分析的梦。 在弗洛伊的之后，许多专家继续对梦的成因进行思索，对梦的发生与解释提出个人的看法。 荣格认为梦是对未发展起来的原始意象（亦称原型）进行补偿，是无意识发出的明确的信号，人们之所以认为梦杂乱无章是动用了投射作用，掩盖自己对无意识语言的无知。梦就是做梦人自己的解释，是无遮蔽的，是“无意识的出口”。认为心理是自我调节平衡的体系，梦是无意识进行的补偿活动，交织了个人潜意识和集体潜意识，根据梦的共性分析出梦的最深层次是人类集体潜意思。认为梦的意义具有前后一致性，重视理解一系列的梦而不应进行单一的梦的分析，“后面的梦可纠正我们在解释前面的梦时所犯下的错误，在系列梦中我们也更能认出重要的内容和基本的主题”。认为梦的象征内容同意识状态相联系，认为梦有预示未来的功能。 奥地利心理学家阿德勒认为梦是生活的彩排，是在潜意识中进行的自我调整和激励，以及对未来目标的设定。阿德勒认为梦与清醒生活并不对立，做梦者与清醒时的人人格是一致的。人们做梦的目的是“获得对未来的指引及解决问题的方法”，并引起一种准备应付某种问题的心境。认为大多数梦“是属于恐惧、危险和焦虑的类型”。但他也相信有从不做梦的人。他断言“每一个梦都是自我陶醉，自我催眠。”凝缩和隐喻形成梦的主要机制。认为“所有的梦不是那么轻而易举就能释解出来的，认为能获得解释的梦实属凤毛麟角” 。 美国心理学家弗洛姆认为，梦是一种“被遗忘的语言”——象征语言，是人人都能领会的经验、感觉的一种投射，近乎一种本能反应。弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。 他对梦的核心假设是，梦的功能是探讨梦者的人际关系问题，以及帮助找到解决这些问题的答案。 瑞士精神分析学家方迪认为梦是伊的欲望在潜意识中的实现。伊的欲望包括许多具体化个别欲望，并遵循死亡冲动的规律。梦的工作远不止从隐梦到显梦的转换，而是包括了从本我开始，为了实现和代谢伊的欲望所用的全部身心活动，包括五个阶段：（ 1 ）能量转化：潜意识的内容通过转换 - 凝缩机制，牺牲个别欲望，成为一种能量基质；（ 2 ）显示伊的欲望；（ 3 ）伊的欲望实现；伊的欲望依从死亡冲动，返回无所不在的，富于创造力的虚空；（ 4 ）个别欲望的再活化：虚空达一定程度时，其中性张力为顺从生命 - 死亡冲突又再组织个别欲望；（ 5 ）从隐意到显意而实现个别欲望：这是一个变形阶段，造型手段有象征化、戏剧化、画面化、可理解化。方迪认为几乎所有梦的隐意都包含着过激 - 性欲望。他认为梦的指令及其通过潜意识产生的日间衍生物支配人类的一切行为。方迪用生理学发现的震颤睡眠来验证其理论，并否定梦即是异相睡眠的说法。 美国的后荣格派的威尔默（ Harry A. Wilmer) 也提及 : 一个梦，甚至一个梦的一部分都是一张全息图，包含所有的意象。把梦境绘制成图是有极高临床的意义的。他还发明了一种释梦团体，从多个个人的角度讨论梦的意象，情感及无意识含义。 精神分析学派“新弗洛伊德主义”众多专家对梦的成因的分析使我们能够科学的对待人类的梦，使我们能够使用比较一致的方式对梦进行解释，但是，由于按照该理论无法对分析出来的梦进行验证，精神分析与梦的解释也受到相到多的批评。 四、结语 纵观各种古代文明以及现当代科学家对梦的起因的解释，我们无法得出任何一种确切的，令人信服的解释，梦的成因将作为心理学发展与研究的重要课题一直持续下去，对梦形成过程的脑生理研究与对梦的意义的不断探索可能成为梦的研究的重点。梦人生也许是更真实的人生，重视梦，会获得更多有关人生、人性的认识与体验。未来对梦的研究可能会在文明进程中占优先地位，远远超过我们现在对梦的态度。 [ Last edited by daisyzhangwei on 2008-1-6 at 22:04 ] |
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