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lj718

铁杆木虫 (文坛精英)

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[资源] 【书籍】《两种自由概念》[英]柏林著

两种自由概念
　　按照Isaiah Berlin two concepts of liberty, 自由分为消极自由和积极自由两种，其口气之下流露出对消极自由中的神秘主义的不满和不屑。但我不得不说，中国哲学中，消极自由，尤其是老庄的自由之道在整个历史上都起到了非常重要的影响，再加上孔子儒家的思想精髓——内圣外王，对于个人的关注度要远胜于西方哲学。
　　中国向来是被认为非常不具有个人性的，是一种被集体主义压迫住的哲学文化，尤其是儒家哲学，这顶帽子一直以来都摘不掉。但是，如果考察中国传统知识份子等士大夫阶层，不免发现一个现象：儒释道的结合之紧密简直令人惊奇。这种出世入世精神结合为一体的现象已经受到了很多人的关注，导致这种结合的一个重要原因起于先秦以来的精神：对于个人精神超越的所有关注。这种关注，在道家上表现为抛开俗世，获得自我价值的自我肯定；而在儒家传统中，则更多的是在世俗中追求这种价值的实现，成为君子、圣人才是王道，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，冯友兰认为，亲民只是明明德的手段，而止于至善是结果，无非都是为了明明德。
　　这种对个人德行的追求和重视，与道家、佛家的个人自我解脱的精神要义在本质上是相符的。在春秋乱世，关于于个人的孔子不得不为着天下而如丧家之犬，但是庄子却逍遥开了，这和鲁迅周作人之间的关系，是有着很奇妙的相似之处的。但是由于孔子的莫大影响，在政治上实现个人理想抱负的传统被沿袭下来，但一旦在外界受到过度的挫折，很快的纷纷都转向了个人的自保。被冯友兰称为新道家的玄学者是一例，历来的文人士大夫更是好例。至少到宋明理学发展之前，儒家的个人主义倾向是非常明显的，至于朱熹“存天理，去人欲”的提出，则是一件非常值得考察的事情。或许，正是这一理论的极端发展，才导致了后来另一种形式的自由主义的发展，李贽在这方面独树一帜。五四运动中对于传统文化的批判，如果要仔细考察，或许会发现，其矛头始终也只是指向这样的一种伦理道德，但于儒家的精神要旨却始终被忽略掉。
　　反观西方哲学史，却一直处于一种对神学/自然界的依赖，而忽略了人类，特别是个人精神的重视。中世纪的经院哲学抛开不说，就连自由主义的发展端倪——新教自由主义也是在一种反对集权（这种集权更多的体现为宗教集权）中获得的。希腊哲学传统是一种自然主义的哲学传统，苏格拉底被称为“把人从天上拉回人间”，但是在“神”的名义下，他更多的是关注一种城邦的市民生活。“认识人自己”和“认识你自己”这两个概念是存在着很大的差别的，对于人的认识在西方哲学传统中更多的是“群体人”，这在后来柏拉图和亚里斯多德的哲学中的伦理学、政治学说得以充分展示并被无限发展继承。这种对群体的关注的传统成为后来自由主义、包括霍布斯等人的社会学理论的主题。
　　近代哲学，从笛卡尔开始，转入一种极具个人主观主义色彩的哲学，但是，由于向来的形而上学和认识论的影响，这种主观主义影响并没有演化为一种对个人精神的关注。西方诉诸理智而中国倾向德性。黑格尔哲学对历史和人类的宏大叙述虽然给群体人类带来了很大中心地位，但是对每一个个体，依然处于一种漠视状态。对群体人类理智的高度重视导致了个人自由的极度缺乏，这种缺乏要等到现代哲学才开始成为主题。
　　奇特的是，在中国，一种文化哲学上的个人主义反而倒向了政治上的集权，而且，这种集权主义在相当长的时间内始终保持着合理地位，这当中有一个重要原因还是在于中国士大夫阶层能对于个人的满足始终不仅在于政治、外界的获得，而是内心，所以历来的朝代变更时从农民起义等，而中国哲学却始终没能发展出一套类似于西方自由主义的学说。西方的自由主义学说在更大的程度上是一种政治和社会的组织理论，这种希望改变群体的构成而获得个人更多自由的权利是一种更加经验主义的实用主义，这种自由主义是在反对思想集权中而发展起来的。在同时代的中国，虽然号称明清时期也已经有了资本主义的萌芽，但是看看那个时候中国的知识分子士大夫阶层都在做什么：小学！在一种集权统治的政治制度下，他们又转向了通过自我学习修养来获得一种精神上的满足了。

[ Last edited by 梅若鸣 on 2011-1-3 at 11:47 ]

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